第七百七十二章 巫师的来源？ (第2/2页)

可行性被重视的结果......
　　
　　“只要可行，都有可能。”
　　
　　阴谋论，在中国的价值观土地，可以说是非常适合生长的一种论调。
　　
　　对于经验主义者来说，可行性占比大。
　　
　　对于实证主义者来说，可行性有实证作为补充。
　　
　　对于客观辩证唯物主义来说，可行性要通过实践来证明。
　　
　　虽然研究的方向是各种宗教、民俗、传说，但是亚戈对于阴谋论是很排斥的。
　　
　　无法确认结果的事情，亚戈都只会挂“待证明”，而不会武断地偏向猜测。
　　
　　但是，这个各种记忆证据都缺失了真实性，让各种证据都变得不可证的世界，他不得不修改原则。
　　
　　可以说，现在的他，已经开始向阴谋论的方向踏步了。
　　
　　而对于亚戈从她话语里得出的“猜想”，阿蒂莱只是耸了耸肩膀，长袍下的丰满随着动作将被肩膀顶落的长袍挂起。
　　
　　这个时候，亚戈也并没有什么成年人方向的想法，紧紧地盯着她，等待答案。
　　
　　“没有证据，但我们学会里的大多数人，都是这么认为的。”
　　
　　她笑着说：
　　
　　“我们每次探索镜世界，都试图得到一些新的线索，但是很可惜，不是每一次都能成功的。”
　　
　　“至少，我们并没有确认，镜世界里的‘神’，到底是巫师还是神职者。”
　　
　　“你觉得，巫师到底是发难者，还是受害者，对于我们来说，重要吗？”
　　
　　这个问题，让亚戈有些愣神。
　　
　　朴素的价值观，让他对谁是受害者，谁是发动进攻的加害者，是相当重视的。
　　
　　但是，他并不是双方成员中的哪一方。
　　
　　他是从后世观察的第三方。
　　
　　是旁观者，而不是参与者。
　　
　　是研究者，而不是亲历者。
　　
　　在这种角度下，比起研究到底谁是加害者受害者，先将精力集中在那些更重要的层面当然才是最正确的做法。
　　
　　如果他真的是一个蓝血者，他大概会想法设法搞清楚这些。
　　
　　可惜他不是，他是个外来者。
　　
　　而且，他也有一个铭刻在三观的毛病。
　　
　　“合理”与“合理”的毛病。
　　
　　前一个合理，是符合逻辑，符合“可行性”，是判断逻辑链条是否完整的“合理”。
　　
　　后一个合理，是符合道理，符合“正确性”，是判断道德正当性的“合理”。
　　
　　天朝人经常犯的一个毛病，也是经验主义、实证主义影响下形成的，在事不关己的情况下，往往会把符合逻辑这个“合理”与道德正当性的“合理”糅合在一起——
　　
　　符合逻辑就符合正当性。
　　
　　亚戈虽然注意到了这个毛病，但是他改不了。
　　
　　随着对方的话语，亚戈也直接将巫师和神职者到底哪一方是受害侵害者的问题暂时放下：
　　
　　“巫师的知识和之前的镜世界有什么关系吗？”
　　
　　虽然脑内掠过了很多有的没的，但亚戈没忘记自己想要知道的是什么。
　　
　　“知识，又或者说认知。”
　　
　　阿蒂莱张开了手掌：
　　
　　“书中世界，那里的核心，就是知识，就是认知。”
　　
　　。abc